يبدو أن إنتاج التصاميم والزخارف الملونة على القماش بواسطة البسمي أو القالب ظهر في الهند في القرن الرابع قبل المسيح. مكتوب في السجلات الصينية أن الأقمشة المطبوعة تم إحضارها إلى الصين من الهند في عام 140 قبل الميلاد. في اللغة الفارسية ، تعني كلمة شيت الأقمشة المطبوعة ، وهذه الكلمة أصلها من الهند.
تظهر الاكتشافات في الآثار المصرية القديمة أنه تم استيراد شيت إلى الأسواق هناك حتى القرن الرابع عشر. خلال العصر الساساني ، تم العثور على الطباعة على القماش في إيران وتم اختراع طرق جديدة في زخرفة أقمشة الحرير والقطن والحرير.
الطباعة عبارة عن صباغة في أجزاء من القماش وفرقها مع الصباغة هو أنه في الصباغة تكون جميع أجزاء القماش بنفس اللون ، ولكن في الطباعة يمكنك إنشاء التصميم المرغوب باستخدام لون واحد أو عدد من الألوان على أبيض أو خلفية مرسومة. في القرن السابع الهجري ، وفي نفس وقت غزو المغول ، دخلوا إيران قديماً ، وأصفهان ، وشيراز ، وبروجارد ، وهمدان ، ورشت ، وكاشان ، ونخجوفان ، ويزد ، وسمنان ، وقوناباد ، ونجف آباد. وتعتبر قرى فرسان وغزبارخوار وخورزر وبرخار ولانجان وصبرا من أهم مراكز كالامكار ومن حيث أهمية أقمشة بروجردي كالامكار فقد كانت في المرتبة الأولى.
طباعة النسيج
تعد طباعة الأقمشة تجسيدًا حيًا لثقافة وفن هذه الأرض.
في فترات مختلفة من التاريخ ، كانت علامة على ثقافة عميقة وقوية لم تقاوم فقط غزو المجموعات العرقية المختلفة ، ولكنها تمكنت أيضًا من تفكيك الثقافات الأجنبية المفروضة وإضفاء مظهر إيراني عليها.
في الواقع ، ما الذي يعرفه الإيرانيون عن الفن سوى أنهم معتادون على وجوده الدائم إلى جانبهم وكيف يمكن للناس أن يتحدثوا عن قضية مألوفة لديهم.
بالنسبة للبحث الذي تم تقديمه إلينا ، ذهبنا إلى مراكز مختلفة حتى نتمكن من الحصول على معرفة كاملة بجزء من الفن قد نكون على دراية به بالاسم فقط ، ولكن ليس المعرفة السطحية ، لأن الحرف اليدوية في هذه المنطقة لدينا العديد من الاختلافات والدقة التي نحن في متاهة من أدق التفاصيل ، نسعى للعثور على المجهول لهذا الفن الجميل لاستحضار ركن من الحضارة الإيرانية القديمة.
ومن المؤمل أنه مع هذا العمل أو مع مؤسسي هذا الفن ، سنبقيه على قيد الحياة ونسعى جاهدين لإدامة هذه الصناعات في الثقافة الإيرانية.
مقاله نافذة في العمارة الإيرانية
طباعة الأقمشة والطباعة التقليدية
يبدو أن إنتاج التصاميم والأنماط الملونة على القماش بواسطة البسمي أو القالب ظهر في الهند في القرن الرابع قبل المسيح. مكتوب في السجلات الصينية أن الأقمشة المطبوعة تم إحضارها إلى الصين من الهند في عام 140 قبل الميلاد. في اللغة الفارسية ، تعني كلمة شيت الأقمشة المطبوعة ، وهذه الكلمة أصلها من الهند. كتب المؤرخ الروماني سترابو في السنوات الأولى بعد المسيح أنه في عصره ، كانت الأقمشة المطبوعة تُرسل من الهند إلى الإسكندرية. تظهر الاكتشافات التي تم إجراؤها في الأعمال المصرية القديمة أنه تم استيراد Chit إلى الأسواق هناك حتى القرن الرابع عشر. خلال العصر الساساني ، تم العثور على طباعة الأقمشة في إيران وابتكرت طرق جديدة لتزيين الأقمشة الحريرية والقطنية والحريرية.
أول قطعة قماش مطبوعة في شمال أوروبا من Gursent Cassarius من Arles St. Caesarius Arles (حوالي 543 م)
تم انجازه. هذه الأقمشة صنعت على الطراز الشرقي. أخيرًا ، عندما أصبحت طباعة الشاشة شائعة في أوروبا ، كانت طريقتها مختلفة عن الطريقة الشرقية.
منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا ، قام صانع الشيت في أوروبا بنقل المادة الملونة الممزوجة بغراء خاص من قوالبه إلى القماش وطُبع عليها فقط. من ناحية أخرى ، تستخدم خياطة اللحف الشرقية ألوانًا حقيقية تلون جميع ألياف وألياف القماش.
الطباعة عبارة عن صباغة في أجزاء من القماش وفرقها مع الصباغة هو أنه في الصباغة تكون جميع أجزاء القماش بنفس اللون ولكن في الطباعة يمكنك إنشاء التصميم المرغوب باستخدام لون واحد أو عدد من الألوان على الأبيض أو المطلي الخلفية من حوالي بداية القرن. في 7 هـ وفي وقت غزو المغول ، دخلوا إيران ، وفي الماضي ، أصفهان ، شيراز ، بروجارد ، همدان ، رشت ، كاشان ، ناخجوفان ، يزد ، سمنان ، قنباد ، نجف أباد ، قرى فرسان ، غزبرخوار ، خورزرق ، برخار ، لانجان ، صبرا و … تعتبر مامي من أهم مراكز الخط ، ومن حيث أهمية منسوجات خط بوروجردي ، كان في المرتبة الأولى.
مقاله مقدمة كاملة للهدايا التذكارية والحرف اليدوية من إيران
قلمكار
Kalamkar هو نوع من القماش يُطبع بقوالب خشبية ويُقترض من طريقة إنتاجه الأولية ، ولا يزال مزدهرًا وشائعًا في أصفهان وبطريقة أكثر محدودية في مشهد ودمغان. منذ بداية القرن السابع الهجري ، وفي وقت غزو المغول ، دخلوا إيران قديماً ، أصفهان ، شيراز ، بروجارد ، همدان ، رشت ، كاشان ، ناخجوفان ، يزد ، سمنان ، جوناباد ، نجف آباد ، كانت قرى فرسان ، غزبرخوار ، خورزرق ، برخار ، لانجان ، صبرا وغيرها من المراكز الهامة في كالامكار ، ومن حيث أهمية أقمشة كالامكار ، احتلت بروجردي المرتبة الأولى.
Kalamkar هو نوع من القماش المطبوع بقوالب خشبية ويستعير الشكل من طريقة إنتاجه الأولية ، ويستخدم على نطاق واسع في أصفهان وبطريقة أكثر محدودية في مشهد ودمغان.
الطريقة الأساسية في فن الخط هو أنه منذ البداية ، رسموا التصميمات المرغوبة بقلم على أقمشة قطنية (وربما حرير) ثم استخدموا مواد كيميائية خاصة لإصلاح الألوان.
ولكن بسبب عدم وجود تنسيق ضروري بين الزخارف ولأن هذا العمل تطلب الكثير من الوقت ، فقد أتاح التطور التدريجي لصناعة الأقلام استخدام طوابع خشبية لتحل محل استخدام الأقلام من أجل الوصول إلى مزيد من الإنتاج وإنشاء موحد. تناغم الزخارف ، وبوجه عام ، فإن استخدام أقمشة كالامكار على الكتان والسراويل والقماش وأنواع أخرى من الأقمشة منتشر أيضًا ، وفي الواقع ، فإن الفترة من بداية القرن العاشر الهجري (حوالي 1502 م) إلى منتصف القرن العشرين. القرن الثاني عشر الهجري (حوالي 1722 م) هو ذروة صناعة الكالامكار ويوم العمل الجليل ، وقد أخذ في الاعتبار فن وحرفة صناع القلم في البلاد.ما حقيقة أنه خلال السنوات المذكورة كان غالبية سكان البلد تقريبًا مستهلكين لأقمشة قلامكار واستخدموا هذا القماش أيضًا لإعداد جميع أنواع الملابس مثل مفارش المائدة والأغطية والسجاد وأغطية اللحاف والمفارش وإبر الحمام ، والسجاد ، والأغطية الخلفية ، والمناديل ، والدفاتر ، ويستخدمها البعض لتزيين تجمعات العزاء ، وبعض المنتجات يتم تصديرها للخارج.
اليوم ، هناك ثلاث طرق يمكن استخدامها بشكل منفصل ومجتمعي:
تختم البسمة العمل على القماش بمزيج من معجون كاتيرا أو الشمع. ثم يصبغ القماش. يبقى الجزء المختوم أبيض وعديم اللون. ثم يغسلون هذا الختم ويكررون نفس الشيء بلون آخر ، وأحيانًا تتداخل الألوان جزئيًا ، مما يخلق أنماطًا مختلفة. هذه الطريقة شائعة في إيران ولا تزال تستخدم في بعض المشاريع.
يطبق basme kar صبغة مثل الشب أو kath أو العلكة النباتية على القماش. عندما يتم صبغ القماش ببعض المواد ، يؤثر اللون على هذا الجزء من الختم ويصبح ثابتًا ، وعندما يتم غسل القماش ، يغسل لون الأجزاء الأخرى ويختفي ، تاركًا هذا الجزء فقط. هذه الطريقة هي أهم طريقة وهي معروفة في إيران حتى اليوم بسبب اللونين اللذين بقيا أثناء الطباعة.
تقوم بسمة بختم اللون مباشرة على القماش (البسمة). يمكن استخدام بعض الألوان القديمة بهذه الطريقة ، ويمكن أيضًا استخدام بعض الألوان الاصطناعية الحالية بشكل مباشر ، ويستخدم المحترفون الإيرانيون هذه الأنواع من الألوان للونين آخرين.
يستأجر معظم صانعي القوالب في إيران صانعي القوالب أو يتعاونون مع صانعي القوالب الذين يقومون بإصلاح القالب وإعداده لكل دور.
الطريقة التي يستخدمها معظم صانعي الشيت في أصفهان وكاشان ويزد اليوم تسمى بأربعة ألوان basme. تم تقسيم الخريطة بعناية إلى أجزاء مثل الجزء الأوسط والحدود والزاوية وما إلى ذلك ، بحيث يمكن للفنان تقليل حجم القوالب. ولأن جميع الأجزاء بأربعة ألوان ، أسود وأحمر. سوف يتلون باللون الأزرق والأصفر ، ويجب عمل أربعة قوالب لكل جزء.
من أجل تحضير القلم ، يتم نحت الزخارف المرغوبة بألوان مختلفة وبحد أقصى أربعة ألوان على الخشب مثل خشب الكمثرى والزعرور ، ثم يتم استخدام الألوان المرغوبة من قبل المنتج كما هو موضح في الجدول أدناه.
لون ونوع وكمية مواد الصباغة المستخدمة
قشر رمان أسود 12 كيلو – شب أسود 300 جرام – زيت خروع 200 جرام – كيتيرا 800 جرام – صدأ حديد (1) شب أحمر وكبريتات ألومنيوم أبيض 200 جرام –
زيت سمسم 25 جرام – كيتيرا 50 جرام – ورد 25 جرام (2) طاووس
أزرق 50 جرام (3) – البازلاء النيلي 50 جرام – زيت الجلسرين 15 جرام – حبر الكبريت 3 جرام – كيتيرا 50 جرام – عصير عنب 200 جرام – أخضر سبارك 200 جرام – شب أبيض 50 جرام – نيلي الطاووس 50 جرام – زيت جلسرين 15 جرام – كيتيرا 50 جرام أصفر – كوب 5 جرام
قشر
رمان أصفر 300 جرام (4) – شب أبيض 25 جرام – كاتيرا 50 جرام أصفر – شوبي 5 جرام
يجب أن نتذكر أن الزيوت المستخدمة لصنع جميع أنواع الألوان ، هنا فقط بيئة الصباغة المناسبة متضمنة وتمنع اللون من الجفاف داخل أخاديد القالب وتوفر عمرًا أطول للقالب ، وعادة ما يكون يتم استخدام الكثير منه لإنشاء التركيز المطلوب. يتم استخدام اللون وطريقة صنعه بحيث يتم نقع الكيترا في الماء لمدة 10 أيام وتصفية السائل الناتج ثم استخدامه مع المكونات الأخرى التي تشكل كل منها لون.
قماش:
لتحضير القماش لصبغ هذه المطبوعة ، اغسله أولاً في الماء الجاري لفترة من الوقت لإزالة المواد الغذائية والفضلات من القماش.
يحتاج هذا النسيج أيضًا إلى التبييض ، ولهذا السبب ، من الضروري رش الماء عليه بعد الغسيل على أرضية رملية واسعة ، بحيث يتحول بعد فترة إلى اللون الأبيض تمامًا بسبب أشعة الشمس. في بعض الأحيان يفضل صانعو الأقلام جعل خلفية القماش صفراء ، ولهذا الغرض يقومون عادة بغمس القماش المغسول في أحواض خاصة تحتوي على محلول من قشر الرمان والماء ، وبهذه الطريقة يعطونه لون خلفية أصفر.
في مرحلة الإنتاج ، يقوم السيد أولاً بطلاء القالب باللون الأسود ويضعه على القماش في النقطة المرغوبة ، وبواسطة الثقب ، يتم نقل النموذج من القالب إلى القماش. ثم يطبع اللون الأحمر بالطريقة المذكورة أعلاه وبعد أن يجف اللون يغسل القماش لإزالة الألوان الزائدة.
لتثبيت ألوان القلم ، لكل 1000 متر من القماش ، يتم صب 12 كجم من قشر الرمان المبشور وحوالي 90 كجم من حبات الروناس في القدر الذي يغلي ، ويتم تقليبها حتى تمتزج تمامًا. وتوضع الأقمشة المغسولة في الإناء وتستمر عملية التسخين.
طريقة غلي الأقمشة كالامكار هي أن يتم وضع الأقمشة قطعة قطعة ثم يتم قلبها بواسطة عصي طويلة بحيث يتغلغل المحلول الناتج في جميع أجزاء القماش وبعد الانتهاء يتم غسل القماش مرة أخرى ثم ينتشر القماش على رمل واسع ويتم رش الماء عليه حتى تصبح الخلفية الكريمية للنسيج بيضاء.
تتضمن طباعة الشيت الخطوات التالية:
أ- القماش المستخدم هو سجاد منسوج يدويًا. إذا كان جزء من التصميم ملونًا ، كما قلنا سابقًا ، يجب أن تكون خلفية النموذج صفراء وليست صفراء ، في هذه الحالة ، يتم غلي القماش في محلول من قشر الرمان ، ثم يتم تجفيفه وتجفيفه.
ب- يضع صانع القلم الرصاص الجاف على شكل كرة على طاولة عمله ، وهي عبارة عن لوح قصير. يسحب قطعة من الشيت وينشرها على السبورة ، ويخرج قالب الطباعة الأول ، ويرطبها بالحديد من الكوب المجاور له.
لقد أضافوا بعض الكمية إلى هذه السن بحيث لا تعمل أثناء الطباعة. يتم رسم قطعة من القماش (شال) فوق كوب الطلاء ويتم ربط حلقتها بخيط حتى تلامس قطعة القماش الأسنان ، وبالتالي سيكون لصانع القلم دائمًا قدر معين من اللون. يضع القالب المبلل على الورقة ويضغط عليه بيده اليسرى ويستخدم يده اليمنى كمطرقة لضرب القالب. طبعا حتى لا تؤذي يده ، يقوم بتغطية يده بقطعة قماش صوفية أو لباد.
يسمى هذا النسيج أو اللباد مصطلح. مرة أخرى ، يقوم بترطيب القالب ووضعه على القماش مرة أخرى ، مع التأكد من أن حافة القالب تقع على الشامة من المرة السابقة ، ويستمر في نفس العمل.
ج- بعد الانتهاء من طباعة جميع القوالب السوداء ، يقوم بتطبيق القالب المبلل على السن الأحمر بنفس الطريقة المذكورة أعلاه في أماكن معينة والتأكد من أن الطباعة على النقاط السابقة. د- عند كل كرة من قماش الأسنان الأحمر والأسود
خورد يأخذهم جميعًا إلى منزل الصباغ ويغمرهم في محلول غليان روناس. في الحمام الأول ، تصبح الخطوط المبللة سوداء وتصبح الخطوط المبللة شبة حمراء وبيضاء. في الغسلات التالية ، تتم إزالة محلول التبييض الزائد ، وتجفيف القماش في الشمس وإرساله إلى قلم العمل مرة أخرى.
هـ- يأخذ القالب الأزرق اللون النيلي من علبة اللون بنفس الطريقة المذكورة أعلاه ويستخدم اللون الثالث.
و- المرحلة الأخيرة من طباعة الشيت هي ختم اللون الأصفر ، ويتم ذلك على شكل لون أزرق ، وهكذا تنتهي عملية فن الخط.
ز- يأخذون القماش إلى بيت الصباغ ويغليونه في الماء حتى يظهر لونه ، وعندما ينتشر في الشمس يتحول لونه إلى الكمال.
وهناك طريقة أخرى للحصول على اللون الأصفر للخلفية ، والتي ذكرناها في الفقرة أ ، وهي كالتالي: من 20 إلى 30 قطعة قماش مصبوغة تنتشر على الأرض بعد نقعها ، وتوضع كل واحدة فوق الأخرى ، ولكل منها إحداها بقليل يسكبون حولها قشرة رمان ناعمة ، ثم توضع فوقها قشرة أخرى ، ثم يرشون عليها بعض الماء ولا تلمسها لعدة ساعات. بعد أن يتم تجفيفها ، يتم تجفيفها في الشمس. هذا الإجراء مفيد جدًا لتدقيق اللون. في مراكز الرسم في أصفهان وكاشان ويزد ، والتي تنتج كميات كبيرة من كل تصميم في وقت واحد ، يعمل صانعو الشيت على دفعات ، كل دفعة تطبع لونًا واحدًا وتعطيها لدفعة أخرى للون التالي.
كيفية طباعة الباتيك: طباعة الباتيك:
الباتيك هو فن مصنوع يدويًا يتم إنتاجه في جنوب شرق الهند وأوروبا وجزء من إفريقيا ، ويوجد نوع منه يعرف باسم Kalakei في الغالب في القرى المحيطة ، خاصة في المناطق الريفية في Esko و Kahnmo و Eskandan و Dizge ، وطريق فيل.
الباتيك وجاوة الشرقية (إحدى جزر إندونيسيا) ، والتي تعني في ثقافة النفيسي السياج والزاريح ، ويدعوها عامة الناس ويكتبونها كالاجي ، كالاجي ، والكالاكاهي ، وفي بعض الأماكن تُلفظ أيضًا باسم (قانوز) ) وهو ما يعادل الحرير الأذربيجاني وهو وجهه ، لأنه في الماضي البعيد كانت أجزاء القماش المراد صبغها تُربط أو تُخيط بطرق معينة ثم تبدأ في الصباغة. بطبيعة الحال ، لأن اللون لا يمكن أن يتغلغل في الأجزاء المعقدة أو المخيطة ، بعد انتهاء عملية الصباغة وفتح العقد ونقاط الخياطة ، فإن الأجزاء التي لم تمتص اللون ستأخذ حالة سلبية في النص الملون ، و يوجد في السوق عادة لون واحد أو أكثر ، ويستخدم اللون الأسود ، وهذه الزخارف العشوائية تستحضر إحساس ريش الغراب ، ولهذا السبب يطلق عليها اسم الكالاني لتمييزها عن غيرها من المنسوجات المصبوغة.
الباتيك ، وهو أشبه بالأقمشة المطبوعة المقاومة للضوء. يشير إلى الحرارة والرطوبة وعوامل الغلاف الجوي الأخرى.إنه في الأصل فن صيني وقد مر أكثر من 2000 عام. حاليًا ، بالإضافة إلى إيران ، فهو مشهور كفن وطني في بعض دول جنوب وشرق آسيا ، وعادة ما يستخدم الحرفيون أدوات بسيطة وبدائية للغاية. حددت الاكتشافات الأثرية في متاحف إيران ودول أخرى في العالم إنتاج الأقمشة بطباعة الباتيك. وغني عن القول أنه يبدو من المؤكد أن زخرفة النسيج عن طريق فن الباتيك كانت شائعة منذ زمن بعيد وحتى قبل اكتشاف طرق الصباغة الأخرى ، وكان هناك أشخاص يصنعون طوابع وقوالب خشبية وملابس وأقمشة أخرى شائعة الاستخدام باستخدام بمساعدة أدوات بسيطة مزروعة بألوان مختلفة.
تم تطوير أساليب الطباعة هذه تدريجيًا من قبل القبائل البدائية في إندونيسيا ومن خلال اكتشاف النباتات التي تمنع مستخلصاتها تغلغل اللون في النسيج ، ظهر تطور جديد في هذا الفن والصناعة. وبهذه الطريقة ، قام الحرفيون بإذابة أوراق الموز في محلول من الصودا الكاوية والسائل اللزج الذي يتم الحصول عليه عن طريق الخلط بالرمل الناعم أو الطين ثم استخدام أقلام خاصة أو أدوات أخرى من هذه المادة المقاومة كحبر وطلاء التصميمات المرغوبة على الحرير الخام ، لأنه بعد صباغة القماش وغسله ، تم تحديد النقاط في السابق كانت المادة المقاومة مطلية وتبقى بيضاء. إذا أراد الحرفيون طلاء الأجزاء البيضاء أو تعدد ألوان القماش ، فسيقومون بتغطية الأجزاء المطلية بمادة مقاومة ويرسمونها مرة أخرى أو عدة مرات.
